البدعة

azzam al indragiri/ransi mardi

تعريفها:

   لغة : مأخوذة من البدع[1], الأمر المستحدث[2], أو الإختراع على غير مثا سابق[3], أو مخترعهما من غير مثال سابق متقدم[4]  لقول تعالى, " بديع السماوات و الأرضى "  البقرة 117

   شرعا : الأمر المستحدث في الدين[5]. أو عبارة عن طريقة  في الدين مخترعة, تضاهي الشرعية, يقصد بالسلوك عليعا المبالغة في التعبد لله سبحانه[6]. وهذا على رأي لا يدخل العادات في معنى البدعة. إذا بالعادات, أو عبارة عن طريقة  في الدين مخترعة, تضاهي الشرعية, يقصد بالسلوك عليعا ما يقصد بالطريقة الشرعية. كل إحداث عبادة قولية أو فعلية أو عقدية لم يشرعها الله تعالى[7].

قال ابن رجب: المراد بالبدعة, ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه, و أما ما كان له أصل في الشرع يدل عليه فليس ببدعة, و إن كان بدعة لغة[8].

قال ابن تيمية: إن البدعة في الدين هي ما لم يشرعه الله ورسوله, و هي لم يأمر أمر إيجاب ولا استحباب.

قال ابن قييم و ابن حجر و النووي: كل ما احدث في الدين بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم سواء اكان محمودا أو مذموما.

قال امام مالك: من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم خان الرسالة, لأن الله يقول " يوم أكملت لكم دينكم " فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا.

والحاصل:

البدعة لغة : تعم كل ما فعل ابتداء من غير مثال سابق

والبدعة شرعا : كل ما لم يدع عليه دليل شرعي[9]

أقسام البدعة :

الإبتداع في العادات, كابتداع المخترعات الحديثة, وهذا مباح لأن الأصل في العادات الإباحة.

الإبتداع في الدين, و هذا محرم لأن الأصل فيه التوقيف. " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ( رواه البخاري و مسلم )[10]. و كذالك في اللجنة الدائمة.

البدعة في الدين نوعان:

• بدعة قولية اعتقادية, كمقالات الجهمية و المعتزلة و الرافضة و يسمى أيضا بالبدعة المكفرة و الأصولية.

• بدعة في العبادات, كالتعبد لله بعبادة لم يشرعها و يسمى أيضا بالبدعة غير مكفرة و الفروعية, و هي أقسام:

الأول: ما يكون في اصل العبادة, كأن يحدث صلاة غير مشروعة أو صياما غير مشروعة أصلا.

الثاني: ما يكون من زيادة في العبادة المشروعة, كما لو زاد ركعة خامسة في صلاة الظهر.

الثالث: ما يكون فيي صفة أداء العبادة المشروعة, بأن يؤديها على صفة غيرمشروعة. كاداء الأذكار المشروعة بأصوات جماعية مطربة.

الرابع: ما يكون بتخصيص وقت للعبادى المشروعة, كالصيام الحاص في الجمعة[11].

قال عز الدين عبد السلام أن البدعة تنقسم إلى خمسة اقسام, " بدعة الواجب. بدعة المحرم, بدعة المندوب إليه, بدعة مكروهة و بدعة المباحة". وقال العلماء في اللجنة الدائمة, " أما تقسيم البدعة في الدين إلى خمسة أقسام فلا نعلم له في الشرع[12] . و كذلك قال الشاطبي," لأنه ينقسم البدعة بالأصول و القواعد.

من قسم البدعة إلى بدعة حسنة و بدعة سيئة, فهو مخطئ و مخالف لقوله صلى الله عليه و سلم " فإن كل بدعة ضلالة " لأن الرسول الله صلى الله عليه و سلم حكم على البدع كلها بأنها ضلالة. و قال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعيىن: " فقولوه صلى الله عليه و سلم ( كل بدعة ضلالة ) من جوامع الكلام, لا يخرج عنه شيئ."[13]

وقوله عمر ( نعمت البدعة هذا ) يريد البدعة اللغوية لا الشرعية. لأن البدعة شرعا, " ما ليس له أصل في الشرع ".  والتراويح قد صلا ها النبي صلى الله عليه و سلم بأصحابه ليالي[14].

ظهور البدعة:

قال ابن تيمية," واعلم أن عامة البدع المتعلقة بالعوم و العبادات إنما وقع في الأمة في أواخر عهد الخلفاء الراشدين كما أخبره به صلى الله عليه و سلم,( من يعيش منكم.....)[15].

أسلتل ظهور البدعة:

الأول   : الجهل بأحكام الدين

الثاني   : اتباع الهوى

الثالث : التعصب للاراء والرجال

الرابع  : التشله بالكفار[16].

---

[1] كتاب التوحيد لشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان

[2] المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية على مذعب أهل السنة و الجماعة, لدكتور إبراهيم بن محمد البريكان

[3] كتاب التوحيد لشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان

[4] الإعتصام للشاطبي

[5] المدخل

[6] الاعتصام

[7] فتاوى اللجنة الدائمة

[8] جامع العلوم و الحكم ابن رجب

[9]لعبد الرؤف محمد عثمان محبة الرسول بين الإتباع

[10] كتاب التوحيد

[11] كتاب التوحيد

[12] اللجنة الدائمة

[13] كتاب التوحيد

[14] كتاب التوحيد

[15] مجموع فتاوى

[16] كتاب التوحيد

HUKUM AIR SISA MINUMAN

By: azzam al indragiri

Pengertian

)>  Bagian air  yang tersisa didalam bejana ( tempat air ) setelah diminum.

Jenis atau macam air minum

1.      Air sisa minum anak cucu Adam ( manusia ), maka dia (air sisa minum )suci, baik sisa air minum muslim, kafir,junub dan haid, sebagaimana yang disepakati.

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ قَالَ حَدَّثَنَا بَكْرٌ عَنْ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِيَهُ فِي بَعْضِ

 طَرِيقِ الْمَدِينَةِ وَهُوَ جُنُبٌ فَانْخَنَسْتُ مِنْهُ فَذَهَبَ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ أَيْنَ كُنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ كُنْتُ جُنُبًا فَكَرِهْتُ

 أَنْ أُجَالِسَكَ وَأَنَا عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ إِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ ( رواه البخاري و الترمزي )

2.      Air sisa minum hewan yang dimakan dagingnya, ataupun hewan yang belum disebutkan didalam Al Qur’an dan As sunnah tentang keharamannya. Seperti hewan ternak dan kuda. Maka dia (air sisa minum )suci, sesuai dengan kesepakatan ( ibnu munzir ).

3.      Air sisa minum hewan yang tidak dimakan dagingnya, seperti keledai, hewan buas, dan lain – lain. Maka dia ( air sisa minum ) suci menurut jumhur. Tetapi menurut mazhab hanafi diragukan atas kesucian keledai dan hamir, bukan pada kesucian air sisa minumnya.

Adapun dalil jumhur;

أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أنتوضأ بما أفضل الحمؤ؟؟ قال: نعم, وبما أفضل السباع كلها. ( رواه : الشافعي و الدارقطني و البيهقي )

4.      Air sisa minum kucing, tikus, serangga tanah, ular, tokek dan lain – lainnya. Suci dan boleh mengambil manfa’at darinya, dan makruh menurut hanafiah jika belum terlihat najis dari mulutnya.

Dalil jumhur;

عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ وَكَانَتْ عِنْدَ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ دَخَلَ عَلَيْهَا قَالَتْ فَسَكَبْتُ لَهُ وَضُوءًا قَالَتْ فَجَاءَتْ هِرَّةٌ تَشْرَبُ فَأَصْغَى لَهَا الْإِنَاءَ حَتَّى شَرِبَتْ قَالَتْ كَبْشَةُ فَرَآنِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ فَقَالَ أَتَعْجَبِينَ يَا بِنْتَ أَخِي فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّمَا هِيَ مِنْ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ أَوْ الطَّوَّافَاتِ وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ مَالِكٍ وَكَانَتْ عِنْدَ أَبِي قَتَادَةَ وَالصَّحِيحُ ابْنُ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ لَمْ يَرَوْا بِسُؤْرِ الْهِرَّةِ بَأْسًا وَهَذَا أَحَسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ وَقَدْ جَوَّدَ مَالِكٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ إِسْحَقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ وَلَمْ يَأْتِ بِهِ أَحَدٌ أَتَمَّ مِنْ مَالِكٍ ( رواه البخاري والترمزي )

5.      Air sisa minum anjing, babi dan apa yang lahir dari keduanya dan perananka keduanya ( kawin silang babi dan anjing ). Maka dia (air sisa minum ) najis, sebagaimana hadits dari abu hurairoh ra.

و حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ أَخْبَرَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي رَزِينٍ وَأَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَلَغَ[1] الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيُرِقْهُ ثُمَّ لِيَغْسِلْهُ سَبْعَ مِرَار

  و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ عَنْ الْأَعْمَشِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ وَلَمْ يَقُلْ فَلْيُرِقْهُ

( رواه المسلم و السنائي)

Adapun babi kondisinya lebih jelek daripada anjing karena babi adalah hewan yang kotor dan pengotor, serta telah ditetapkan kenajisannya :

فإنه رجس ( الأنعام : 145)

( الوجيز في الفقه الإسلامي, الدكتور الشيخ وهبة الزوحيلي )

---

[1]  ولغ : شرب بطرف لسانه فحرك الماء به 

Abu sa'id al khudry

By : azzam al indragri / ransi mardi

Sejarah singkat

 Nama lengkap beliau al imam, al mujahid, mufty madinah, sa’id bin malik bin sinan bin tsa’labah bin ‘ubaid bin al ajri bin ‘auf bin al harits bin al khodroj[1]. Saudaranya Qatadah bin an nu’man ath thofary merupakan salah satu pejuang badr. Ayahnya malik syahid pada perang uhud dan sa’id ikut serta dalam perang khandak dan bai’atu ridwan. Dan dia ( abu sa’id al khudry ) meriwayatkan lebih banyak hadits dari Nabi Muhammad SAW, dan dia merupakan salah seorang ahli fiqih dan mujtahid. Banyak sahabat dan para tabi’in yang meriwayatkan hadits darinya, diantaranya; ibnu umar, jabir, anas, amir bin sa’id, amru bin salim, abu salamah bin ‘abdurahman, nafi’ al ‘umary dan ulama’ lainnya.

Dari ismail bin ‘abbas bahsanya abu sa’id al khudry berkata, hendaknya engkau bertakwa kepada Allah SWT karena dia (taqwa kepada allah ) merupakan induk dari segala sesuatu, dan hendaknya engkau berjihad (dijalan Allah SWT) karena dia (jihad) pendetanya islam, dan hendaknya engkau selalu berzikir kepada Allah SWT dan membaca al Qur’an karena dia merupakan ruh bagimu di antar ahli langit atau penghuni langit dan pengingatmu pada penghuni bumi, dan hendaknya kamu berpuasa kecuali ada halangan syar’I yang menghalangi untuk menghalanginya, maka kamu akan mengalahkan ( tipu daya ) syaithan[2].

Diriwayatkan dari handzolah bin abi sufyan dari kakeknya, belum ada seorangpun dari golongan para sahabat yang lebih mengetahui hadits – hadits Nabi SAW dari abu sa’id al khudry[3].

Hadits dari abu sa’id al khudry sekitar 1170 hadits meburut bakiyyu bin mukhlid. Dalam shohih bukhory muslim sekitat 43 hadits, pada shohih bukhory 16 hadits, dan 52 hadits pada shohih muslim. Beliau meninggal dunia  pada umur 74 tahun menurut al wakidiyu, dan pada umur 63 tahun menurut ismail al qhody.

Ijtihad

1.      Abdullah bin umar. Dari wahab bin kaisan berkata; aku melihat abu sa’id al khury memakai pakaian yang terbuat dari tenunan sutera dan bulu[4].

2.      Ibnu ‘ajlan. Dari usman bin ubaidillah bin abi rafi’ berkata, aku melihat sa’id mencukur kumisnya seperti memotong rambut ( gundul )[5].

Dalam pencarian kami tentang ijtihad dari abu sa’id al khudry besar kemungkinan mengalami kekeliruan dikarenakan sedikitnya keterangan dari setiap buku yang kami teliti serta sedikitnya buku yang kami temukan yang didalamnya memuat sejarah ataupun ijtihad abu sa’ia al khudry.

THE END

---

[1]  Al mustadrok 3/563

[2] Ibnu sa’id 2/374 dan tarikh islam 3/220

[3] Ibnu asakir 7/96 dan tarekh islam 3/220-221

[4] ibid

[5] ibid

RULE OF THE SOLO

            Start perjalanan panjang mengelilingi solo dengan sepeda dari ma’had tercinta  pukul ± 07:30 pagi. Bismillah dengan perlengkapan seadanya aku berangkat. Kertas rute perjalanan baru boleh dibuka ketika jarak perjalanan melewati batas 1 km dari ma’had. Ketika kertas pertama kali dibuka hanya sebagian tempat yang ku ketahui,  karena emang banyak yang gak tau lokasinya aku hanya menargetkan 25 tempat yang akan ku cari. Dari MAKAM HAJI ( tempat membuka kertas ) pejalan kulanjutkan ke KRATON KARTOSURO (rt. 01/rw.10, jl brgn katamso, karosuro. 07:55 ) kemudian ke RS KARIMA UTAMA ( jl amarta, ngaabeyan, kartosuro. 08:05) kemudian ke TERMINAL KARTOSURO (ngabeyan. 08:10) kemudia ke BANDARA ADI SUMARNO (boyolali. 08:40) kemudiaN ke EMBARKASI HAJI (jl raya ngemplak, donohudan.09:05) kemudian ke SOLO BALAPAN (jl mongonsidi.112. 11:10)  lama karena sesat sampai ke kalioso. Kemudia ke PKU MUHAMMADIAH PUSAT ( jl nonggosari,banjarsari. 11:20) kemudian ke KANTOR POS PUSAT (jl j. sudirman 08. 11:30) kemudian TELKOM (jl j. sudirman.11:31) kemudian BALAIKOTA (jl j. sudirman.11:35) kemudian ke STASIUN JEBRES (jl prof.wf. yohaanes, jebres. 12:53) kemudian ke RS MOEWARDI (jl let sutarto, jebres.12:58) kemudian ke UNS (jebres. 13:00) kemudian ke RS JIWA JEBRES ( jl kihajar dewantoro,08. 13:20) kemudian ke TAMAN JURUB (jebres. 13:30) kemudian ke PASAR KLITIKAN (jl serang, semanggi.13:50) kemudian ke RS NIRMALA SURI (jl raya solo- sukoharjo, km 9. 15:00) kemudian ke PROLIMAN (sukoharjo. 15:15) kemudian ke M BAITURROHMAN ( sukoharjo.15:20) kemudian ke SRITEK (jl kh samanhudi, jetis.15:25) kemudian ke CAREFOUR SOLO BARU ( solo baru. 16:30) kemudian ke M AN NI’MAH( tanjung anom. 16:40) kemudian ke KRATON SOLO (klewer.17:13) kemudian ke KLEWER (17:15) kemudian ke MANGKUNEGARAN (solo. 17:30) kemudian ke PASAR LEGI (jl L S suparman.17:35) kemudian ke TERMINAL TIRTONADI ( 17:45 ) kemudia ke MANAGEMEN HATI ( jl setia budi 110. 17:50) kemudian ke BRAYAT MINULYO (17:51) kemudian ke STADION MANAHAN ( Manahan. 18:20) kemudian ke MONUMEN PERS ( 18:30) kemudian ke LEMBAGA PEMASYARAKATAN ( 18:35) kemudian ke M AL IKHLAS ( gading.18:55) kemudian ke  M AS SEGAF ( jl k mulyadi, p kliwon. 19:01). Tersisa enam tempat lagi, kendalanya Cuma tersesat dan ketidaktahuan saja akan lokasi tempat – tempat yang dimaksud. Tapi disitu menarik dan serunya.  Ya pembelajaran untuk lebih sabar,teliti dan jujur dalam setiap urusan.

            Target ini melebihi target awalku dikarenakan semangat yang Alhamdulillah terjaga dan bersemi dengan baik. Dan keyakinan akan banyaknya manfa’at yang bisa diambil dari kegiatan ini. mudah – mudahan jadi lebih baik kedepannya.

            By: Azzam Al Indragiri/ ransi mardi